《六壬辩疑·条辨》

虽然各种术数技法不同,但基本的判断思维类通,此篇摘自《六壬辩疑》中《条辨》一章,与各位同好分享。


  条辨

  问:壬课占断多门,非若专以官鬼子孙为用者,各有把鼻也。甚至一课诸格并见,吉凶混淆,占者已不胜狐疑,更何以决人之疑?
  曰:向占每坐此病,近玩系辞“方以类聚,物以群分”二语,颇有会心。盖吉凶各从其类。如家有喜庆事,不止一人欢欣,必有亲朋跻堂称贺,亦不止一身吉服,必有鼓乐喧嗔,彩烛辉煌。虽行路见之,皆不问而知为喜事。又如谳狱一般,斗杀必有器具、邻证户。婚必有媒保书券,不徒决于两造控辞也。夫壬课惟其占断多门,而后可以穷极事变,曲达物情。故四课、三传、正时、年命俱当参看,以辨其类。如占家宅,遇元胎课,未便决其有孕。再看胎财上课否,有生气否,或带天喜血支等煞否,有三两处见喜兆,方可决其有孕余占准此。

  问:方以类聚固是,然或干支吉而在一传不吉,或三传吉而年命不吉,将何以决之?
  曰:吉凶相倚,未始相离。泰卦不无凶爻,否卦亦有吉爻。天地间因喜致忧、因祸致福者,比比皆然也。占者须辨别出喜中忧,忧中喜来。如占功名,贵朱得地,又逢虎鬼乘旺,往往断吉不是,断凶又不是。须知吉凶互见,各从其类。自有并行不悖之道。如得功名后,或丁忧,或自夭,此吉处藏凶也。又如文王囚羑里,却为西伯侯,此凶处藏吉也。

  问:方以类聚,是吉多从吉,凶多从吉否?
  曰:吉凶类聚,此已著者也。吉凶微兆,此难辨者也。吉多固从吉,若“合中犯煞蜜中砒”,吉多凶少,却以凶断。凶多固从凶,若“众鬼全彰全不畏”,凶多吉少,即以吉断。

  问:课或以局断,或以象断,或以类神断,或以贵神断,或以天将断,纷纷不一果以何者为准乎?
  曰:易有卦体、卦象、卦德、卦爻、卦名,其所占亦不一。彖传及大、小象所释卦之辞,或举其全,或从其一或参其半,各以亲切而著明者取之。即如雷以动之,言其象,兼言其德。若乾以君之、坤以藏之言其名,兼言基体,亦各有所宜耳。

  问:十二神将所属甚多,果知为何物耶?
  曰:看所占者何事、何人、何时,则知为何物矣。如同一青龙,占天时则为行雨之神,占功名则为吉神,占病则为煞神。又看其所乘何将、所加何方,乘水则为舟为鱼,乘陆则为车为庙。又看衰旺何如,虎乘驿马旺相则主道路,乘囚死则为病丧,乘官鬼则为讼,亦随时变通耳。

  问:课得吉象,知为何吉?课得凶象,知为何凶?
  曰:青龙旺相,又得财爻知有进财之喜。若会太常,知有婚姻之喜。合贵神知有功名之喜,凶可类推。

  问:神煞轮转,以月数为交卸,抑以节气为交卸乎?
  曰:交卸若不论节气,则闰月无神煞矣。盖月数如官之分发某处,节气如官之上任交印。若当巳时接印,则辰时尚属无权。巳时卸事,则午时已属局外,顷刻不可差了。或以月将之过宫论神煞,则又失之太远矣。夫月将者,太阳之所躔也,神煞者,节气之所司也。如火生于寅,不得谓雨水能生而立春不能生也。若亥为月将,特到雨水方躔此度耳。

  问:壬课重贵神,但视贵神之吉凶可也?
  曰:贵神之吉凶,亦当分别看。如贵德固吉,占病则凶。虎鬼固凶,占官则速。尤当视天将上下盘衰旺生克何如。

  问:衰旺以时为断,抑以地为断乎?
  曰:时旺如舟遇顺风,地旺如舟行顺水;比旺如远行多伴,不畏欺凌;合旺如妻从夫荣,不畏强暴;四者皆可参看。而时地则尤重焉。如风水俱顺,舟行如飞;风顺水逆,风力胜仍以顺断,风力微则以逆断。若青龙乘寅卯,春占是得天旺,加亥子寅卯是得地旺。天地俱旺,全吉。若乘寅卯加申酉又逢刑冲,虽春占得时,如鱼失水,逢春不跃。若青龙阴神得亥子,则能泄申酉之克而助寅卯之旺。地虽逆而风力胜,一日可行数百里。

  问:神将二字,有以贵神为神者,有以天将为神者,果宗何说?
  曰:将字从月将而名,神字从贵人而起,似以天盘为将,贵人为神者近是。盖将取将帅之义,所以统众煞也。神取神明之义,所以运用不测也。吉凶所主在神而衰旺则视乎将,神虽尊而将则有权,故吉凶之虚实尤当取决于天将。

  问:乘与临何别?
  曰:贵神所遇之天将为乘,所加之地盘为临。乘则视天时之衰旺,临则视地利之得失。神将乘临解义如此,非精蕴所在,不必拘。

  问:《心印赋》贵人居丑为升堂,居亥为登绛,此专以方位言耳,若遇天盘之亥丑亦可以升堂登绛论否?
  曰:同一亥子水,在天为雨露,在地为江河。白虎加亥子为溺水。若遇天盘之亥子,不必以溺水论。当参看别爻。

  问:天地盘既不可混,而《心印》独言方位,然则天将可不论乎?
  曰:《心印》特举一隅耳。神而明之,存乎其人。如青龙加申酉为摧鳞折象,若申酉上加亥子,尚可以摧折言乎?又如龙跃天门,固吉。若亥上见戌,则魁度天门,而又主关隔矣。所谓所学贵乎变通者,此类是也。

  问:六壬只有十二支,而天地人物无所不该,不知何缘取象?
  曰:六壬如六书,左宜右有,非可以一端取也。如斫轮、铸印、高盖、乘轩之类,象形也。宾主不投刑在上、彼此猜忌害相随,会意也。合中犯煞蜜中砒、来去俱空岂动移,转注也。申为身,亥为孩,谐声也。财官禄马,指实也。子巳相加为死,太常遇破碎为孝服,假借也。且不惟六书可通,亦可通于礼。礼时为大,顺体宜称次之,课之旺相休囚,惟其时也。贵登天门,惟其顺也。君子遇贵则吉,惟其体也。战陈必用虎勾,惟其宜也。常问不应逢吉象,惟其称也。

  问:六壬,数也,而亦有理乎?
  曰:一部羲经,无非即数以观象,即象以明理,岂有无理之数?

  问:做工夫当如何?
  曰:学、问、思、辨,缺其一皆不可也。平时要有心得,临事要有天机。

  问:何以有心得?
  曰:熟看古人条例,细察人情事故,久而疑处生悟,则有心得矣。

  问:何以有天机?
  曰:人心虚则灵,窒则不灵;静则明,乱则不明,故平日要不离古人,临事要不泥古人,泥则窒矣,上而名公巨卿,下而田夫乞儿,皆以一心应之。若有二三之见,则乱矣。又如作文词意,来者取之,不来者听之。一心强作好文,其机反塞。又如射法不可贪中,只照理而断,其灵不灵,不可设以成心,有成心便无天机。

  问:紧要何在?
  曰:三传要明其候,四课要辨其位,占断要从其类,吉凶要如其分数,课传年命等处要分开又要联络。此数句须熟玩之。

  问:分开联络何说?
  曰:其说已见前,请再以医喻。如六脉调和,此无病者也。若非无病与不治之症,必察其何经病、何经好,用药乃效。所谓分开看是也。既知得何经受病,或日渴或头痛,或便溏秘,必有诸证发现,以为证据。所谓联络看是也。故四课三传俱要分开,干为己,干阴为从;支为人为宅,支阴为邻。吉在干则我吉,凶在支则人凶。三传中有初中末,吉在初,则先吉;凶在末,则后凶。四课如作文分股,三传如作言语层次,初学便要讲究,此处一混,终身不得明白,到联络之说,即方以类聚是也,不必赘。

  问:分数何说?
  曰:所难者此也。如占官知他是何品级,占选举知他是何等第,占财是多是寡,占病是危是死,于此见得确当。便駸駸乎一贯矣。程子曰:“韩信将兵,多多益善。只是分数明耳。”大凡天下事,先要先得明,然后会得通。如治丝然,必理其绪而分之,后比其丝而合之,故一贯之道,其功不在一而在万。不能逐事理会,便要求个一,终是囫囵间混过了。

  问:何缘得有定见?
  曰:神明降课,如主司命题。其意必有所注,或注上文,或注下文,或注本题虚字,或注本题实字,又或注于无字之处,非可一格求也。须以我之意迎神之意,到处熟时,自然见出一个恰好的道理来。所谓无定而有定也。《程子易序》云:“时固未始有一,而卦未始有定象,事固未始有穷,而爻亦未始有定位。以一时而索卦,则拘于无变,非易也。以一事而明爻,则窒而不通,非易也。”故心无活法,既得古人七百二十课所断之词,因而断事,亦只是胶柱刻舟,未见其恰中事情也。

  问:旬空可填否?
  曰:天形圆,地形方,故干之德圆而神,支之德方以静。圆则其数必盈,不满何以能圆也?方则其数必虚,不缺何以能方也?譬如木焉,欲成其方,必削其圆,虽曰天不满西北,地不满东南,究之天包乎地,何所不满?因西北高而天似有缺耳。惟地形方以规画之,则四围皆缺,亦不独东南虚一而有海也。地之缺得天之圆以补之,仍不见其缺,故上旬之空,即有下旬之甲乙以填之,亦犹地缺而天补也。且天地之气,惟虚能化,旬空号曰天中,即《毕法》所谓“喜惧空亡乃妙机”也。凡遇旬空未便断为不好,但凶神喜空,吉神惧空,即填实亦须辨其可否。如空上逢空、源消根断等格,譬之病人脱耗殆尽,虽服参耆,其能补乎?又如问产喜空,空则速;问胎忌空,空则堕;若课传胎财旺相,已著孕兆,而或遇旬空,此将孕而未孕也。一遇填空之期则成胎矣。余可类推。

  问:六壬真窍何在?
  曰:壬窍与题跋相似,看题之窍须于上下文关处看之。盖窍者虚处也。即人身之孔窍是也。题情每露于虚,神机亦常运于虚,惟虚则灵数则变化莫测,一滞于实,而胶固不通矣。且六壬只十二字是实的,若不于交关处求之,何以能该括万物而各得其情也?诚知交关之说,即可悟以两而化之妙。

  问:断课以机,机果何在?
  曰:祸福在天,吉凶由人。《易》曰:“贞吉”,言正则吉,不正则不吉也。《易》曰:“无咎”,言如此则无咎,不如此则有咎也,除死生富贵自有天定外,一切进退取舍,介乎休咎之间者,仍有人而不可专诿天,故《易》言其象,亦视乎占之者何如耳。